公共基礎(chǔ)知識(shí)政治常識(shí)考點(diǎn)：認(rèn)識(shí)論

知識(shí)框架圖

一、3個(gè)核心

(一)實(shí)踐

實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)

特點(diǎn):物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性

(二)認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

(三)真理

1.真理和謬誤

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映

謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。

真理和謬誤的界限在于是否正確反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律

真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化.

2.特點(diǎn)

客觀性：不以人意志為轉(zhuǎn)移。

真理的內(nèi)容是客觀的;檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的

具體性：離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。

絕對(duì)性和相對(duì)性：

辯證關(guān)系：

(1)兩者相互包含，相互滲透，相互依存，任何真理都是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一。

(2)相對(duì)真理和絕對(duì)真理在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的。

方法論：堅(jiān)持真理觀上的辯證法，必須堅(jiān)決反對(duì)真理觀上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

二、2大規(guī)律

(一)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、認(rèn)識(shí)的反作用:正確理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐;錯(cuò)誤理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。

方法論：堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合

(二)認(rèn)識(shí)發(fā)展律

1、兩次飛躍

實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐

2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性

(1)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象。

理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。

(2)感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)

(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

三、真題練習(xí)

1.在真理觀上相對(duì)主義的錯(cuò)誤在于()。

A: 只講真理的客觀性，不講真理的主觀性

B: 只講真理的相對(duì)性，不講真理的絕對(duì)性

C: 只講真理與謬誤的轉(zhuǎn)化，不講真理與謬誤的對(duì)立

D: 只講真理的絕對(duì)性，不講真理的相對(duì)性

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的不竭動(dòng)力是()。

A: 實(shí)踐

B: 理論與實(shí)際相統(tǒng)一

C: 科學(xué)發(fā)展

D: 實(shí)事求是

3.請(qǐng)指出下列表述錯(cuò)誤的觀點(diǎn)()。

A: 實(shí)踐是檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)的真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)

B: —般來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功的認(rèn)識(shí)是正確的

C: 邏輯證明對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)具有重要的意義

D: 在一定歷史階段上，實(shí)踐可以檢驗(yàn)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)的真理性

4.與“及之而后知，履之而后艱”反映的哲學(xué)原理相同的是()。

A: 防微杜漸

B: 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C: 沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)

D: 橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳

參考答案：

1.【答案】B。解析：相對(duì)主義夸大了真理的相對(duì)性，否認(rèn)了真理的絕對(duì)性。相對(duì)主義否認(rèn)了絕對(duì)真理，必然同時(shí)否認(rèn)了客觀真理，從而把真理變成了主觀隨意的東西，相對(duì)主義抹煞了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必然混淆真理和謬誤的界限。

2.【答案】A。解析：馬克思主義作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的科學(xué)世界觀，與先前一切理論體系的根本區(qū)別，就在于它產(chǎn)生于實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，并以指導(dǎo)實(shí)踐作為最終歸宿?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐孕育了馬克思主義，實(shí)踐推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展，實(shí)踐是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、永葆青春的不竭動(dòng)力。

3.【答案】D。解析：任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。故本題答案選D。

4.【答案】BC。解析：“及之而后知，履之而后艱”的意思是接觸了實(shí)際后才知道真相，親自實(shí)踐后才知道困難，這句話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一哲理。A項(xiàng)，“防微杜漸”的意思是當(dāng)錯(cuò)誤的思想和行為剛有苗頭或征兆時(shí)，就加以預(yù)防與制止，堅(jiān)決不讓它繼續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，與題干反映的哲理不同，排除。B、C兩項(xiàng)都體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，與題干反映的哲理相同，當(dāng)選。D項(xiàng)，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的意思是生于淮河以南的橘樹，移植到淮河以北就變?yōu)殍讟?，比喻環(huán)境變了，事物的性質(zhì)也變了。這句話既體現(xiàn)了事物之間的聯(lián)系及其具體性、客觀性，又體現(xiàn)了外因是事物變化的重要條件，與題干反映的哲理不同，排除。故本題選BC。